本章副标题：天主教vs共济会
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墨索里尼定睛一看，那张《意大利人民》报上是自己写的一篇主编评论文章。而这篇文章向读者介绍的是来自墨西哥的新闻事件。
墨西哥合众国(the nted states of mexo）和北边邻居一样叫合众国，但是比起美利坚合众国那就是一张茶几和一个餐柜。
十六世纪西班牙人来到了这里，随他们而来的还有天花和天主。当然，他们慷慨的行为获得了丰厚的回报。
两百年后的十九世纪初，欧洲形势巨变。1805年的特拉法加角海战之中，西班牙无敌舰队覆灭。1808年3月，拿破仑侵入西班牙推翻了波旁王朝，立其兄约瑟夫为西班牙国王。
这两起历史事件让西班牙同时失去了对美洲殖民地的实质掌控力和法理统治权。
与此同时，墨西哥的知识分子和资产阶级受到了独立战争和法国大革命的鼓舞，也希望摆脱西班牙这个宗主国。
就这样在1810年，墨西哥独立战争爆发……
但是美利坚和墨西哥独立时候的国内情势和国际局势非常不一样。
其实比较这两个国家建国和其后的历史就像是比较中印两国一样，很有启发性也很因吹斯听。
“五月花”那帮清教徒本来就和自己的母国很不对付。外加他们还有法兰西和西班牙的全力支援。所以他们才能把英国人的势力从北美十三州连根拔起。
反观墨西哥，他们的资产阶级不论大小几乎全部都是克里奥人，他们是法国和西班牙早期殖民者的后裔。当时墨西哥人口将近600万，克里奥人只有100万。但是他们拥有着巨大的经济利益，中低层军官、教士公务员也全部由他们担任。
因此这帮既得利益者对于是否要推翻西班牙殖民统治这件事情并不那么齐心。
所以，墨西哥独立战争不但拖拖拉拉地打倒了1821年，而且打完了也没有完全摆脱西班牙的影响，克里奥人更是完全篡夺了这场战争的所有成果。（者注：如果对这段历史有兴，可以去知网查阅《墨西哥独立战争剖析》。）
由于革命的不彻底，这就造就了一个宗教上的后果。1824年制定的墨西哥第一部联邦宪法的第三条明确规定，墨西哥的国教曾经是且将永远是罗马天主教，同时禁止其他宗教在墨西哥境内的活动。
相比之下，美利坚宪法修正案第一条则是禁止确立国教，保障人民的宗教自由。
单就这点而言，看看美墨再瞧瞧中印，是不是觉得很因吹斯听？
实际上墨西哥知识分子和政治精英也意识到了这个问题，尤其是在德克萨斯独立和美墨战争吃了两个大大亏之后。
因此从十九世纪中叶开始，墨西哥许多政府高层都成为了共济会的成员。
政府政策由原先的支持天主教迅速转变为对教权的极端反对。政府中的反教权思想迅猛滋生，尤其是在1857年，他们修改宪法开始写入了反天主教的条款。
到了1917年，立宪党的领袖贝努斯蒂亚诺-卡兰萨（venstano-arranza，）成为墨西哥第一任立宪总统，并且颁布了《1917年宪法》。当然啦，他也是共济会成员。
这部宪法对于天主教那是更加敌视了，条文中将宗教修会和出生在墨西哥以外的神父都视为非法，不允许这些团体和个人在墨西哥活动；规定所有教会财产全部归政府管理，政府有权限制甚至剥夺天主教神职人员的个人财产。
更有甚者，墨西哥政府还禁止教会不得从事任何教育活动，神职人员在教堂之外着宗教服装（如神父所穿之长衫白领等），禁止有“反政府嫌疑”的神父举行宗教仪式；所有神职人员必须在政府部门登记，得到允许后才能在指定时间、指定地点举行宗教仪式，否则将处以监禁。
回到墨索里尼这边，当时作为一位坚定的无神论者和积极的反教权者，倒吊男在他的《意大利人民报》为墨西哥共济会的同志们大声叫好，称其为“摆脱阻碍一切进步力量进步的天主教势力，这才是革命成功的关键步骤。”。
不过到了1921年，他的调门就没有那么高了。可是这位还不那么成熟的政治家有时候还是有点忍不住发表一些反天主教的文章，尤其喜欢借用墨西哥的新闻来暗地里攻击梵蒂冈。
其实这并非特例，很多无神论者都有一种智商上和道德上的双重优越感。
“调查员先生，这件事情和你们sp基金会有什么关系？”
“当然有关！”正义下答道，“共济会正是我们的生死大敌！”
他顿了顿继续说道：“我所说的私事就是想要请你停止吹捧墨西哥的共济会。”
“啊？为什么……”倒吊男恍然大悟地道，“这么说你们sp基金会是教会的走……那个附随组织？”
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