玉尧定定看着他，暗想：他不会是还要劝我给儒家理学大开方便之门吧？这不可能的。
玉尧道：“是！”
王先生深呼一口气，道：“那你可是法家？我观你所倡之‘制度’为尊。”
玉尧道：“法家实现了从宗权社会到王权社会的变革。法是手段，但我的法与从前之法是有区别的，根本目的不同。如秦之法，不过是为实现皇帝或贵族统治人民的法，皇帝和贵族是处于绝对的统治地位，而我的法是要实现我党执掌天下的法。我党党员来源于人民，代表了人民各阶层的利益，我党规范各方的合理利益，实现国家利益的最大化，人民利益的最大化，而不是皇帝和贵族利益的最大化，在这个制度之下，人人都应该有最基本的公平权利。自古以来，读书人也常常叫着‘王子犯法与庶民同罪’，可是从来没有说‘王子犯法与庶民同罚’，如两宋还有‘刑不上士大夫’之说，而有‘民告官要先受杖刑’等等，这是我要反对的。就算是古典儒家，他们空口叫着仁或仁政，却没有一个具体怎么做，而我要用制度实现我党的可以落地的仁政。”
王先生瞪大了眼睛，道：“那么，玉尧同志是打算开山立教，独成一家吗？”
玉尧笑道：“我成立兴华党，早就开山立教，独成一家了。呃，也不对，我也是吸收了前人的精华的。先秦包括儒家的各家有其精华，我并不反对，但是它们确实不适应当前。直至近百年，我推崇的是王夫之、黄宗羲、顾炎武三位先生。”
“什么？！”
“特别是船山先生，是我华夏民族光复之源，我的驱除鞑虏恢复中华主华、唯物主义、矛盾论、反对理学等种种探索，水源木本，瑞在于斯。不过王夫之先生毕竟不通官场和军事实践，如今理学兴盛有其现实的必然性，他先进的思想应该成为看待事物的最根本的哲学，不过当代除了我没有人能把它在整个国家层面发展和运用起来。黄宗羲先生和顾炎武先生也有其真知卓见……”
王先生道：“你反对理学，是源于王夫之先生的‘反对禁欲主义，不空谈天理，天理存于人欲之中’吗？”
“可以这么说，从人欲可以看出真正的‘天理’。”
“那么你要用制度手段平衡社会各阶级利益是……”
“王夫之先生说过：平天下者，均天下而已。”
“唯物主义发源于‘气一元论’？”
玉尧微微一笑，说：“唉，你也读过王船山呀。‘气一元论’就是最根本的了，我发展其为‘辩证唯物主义’。”
“气一元论”，即王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。就像相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。
这不是章鱼妹在高中政治课中学过的马哲的基本吗？
不过玉尧是知道现在马/克/思都还没有出生呢，她只能找到唯物的王夫之了。辩证唯物主义系统提出的是马/克/思，在这个地方自然是她年玉尧了，她也要找个源头呀，不然人们见她一个小女娃真是太天才了吧，没有那么多的经历，怎么就能在她这样的脑袋中生出“辩证唯物主义”呢？
玉尧正说着，忽又一惊：“王夫之的著作不是随便能看到的吧？康熙虽收藏了他的著作，却是不会允许其广泛流传的。”
在正史上不也是在清末改革势在必行时，满清想要抓住“中学为体”“尊孔忠君”才把王夫之这个中国思想家中的先进来用，他的著作才被学者们广为研究吗？
王先生双眼含泪，突然跪在玉尧面前，道：“玉尧小姐，家父，家父正是王船山……”
“啊？”玉尧真的吓着了。王夫之不是湖南人吗？他儿子怎么会住在桐城？
“在下王敦，是家父五子。”（注：此为杜撰，不要去考据，据说王夫之至少有四子）
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