东海之滨，齐鲁之地，桑海，山巅。
一个须发皆白的老者和一个年轻英俊的公子相对而坐。
老者身着儒袍，双目紧闭，看起来老态龙钟，却又有高山一般的凝重威势，其身上散发出来的浩然正气，堪称诸邪退避，万法不侵。
若是有修行邪法的靠近这老者，老者无需动手，只需呵斥一声，便能让对方自食恶果。
此人不是别个，正是战国时期伟大的思想家、哲学家、教育家，儒家学派代表人物，被后世尊为“后圣”的荀子！
荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系。
主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用。
许多年前，荀子便已经把儒家掌门之位传给伏念，隐居于此，着书立说，教育弟子。
荀子身前这个年轻人，便是他最得意的弟子。
年轻人有着飞扬的浓眉、深邃的桃花眼，面部轮廓仿佛刀削斧凿，看起来文质彬彬，言语间有些轻佻，似乎很喜欢开玩笑，却给人一种另类的严肃感觉。
仿佛这不是一个人，而是能够审判一切的律法。
他就是——韩非！
韩非，也称韩非子，法家思想集大成者。
集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，达到了先秦法家理论的最高峰。
提出了“世异则事异，事异则备变”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”、“循名实以定是非，因参验而审言辞”等多种21世纪也不过时的理念。
除了法家思想之外，韩非的文笔也是顶尖中的顶尖，绝顶中的绝顶。
韩非擅长用寓言故事来阐述道理，形象而生动地反映了复杂纷纭、变化万千的生活状态。
时代更迭、国家兴亡、王侯将相、个人荣辱、征夫思妇均纳于笔下，内容之广泛、事件之纷杂、形象之众多，堪称先秦寓言之最。
比较着名的故事有：自相矛盾、守株待兔、讳疾忌医、滥竽充数、老马识途。
就连秦始皇嬴政，读到韩非的《孤愤》、《五蠹》，也曾谦逊的表示：“寡人得见此人与之游，死不恨矣。”
李斯最着名的文章《谏逐客书》中最有名的那句“太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深”，实际上也是引用自韩非。
原文是：太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
如今的韩非虽然处在求学阶段，但需要的知识都已经学到，已经到了告别的时刻。
“老师，昨夜我做了一个梦。”
“哦？什么样的梦啊？”
“醒来的时候，我已经忘记了梦里的内容，只是发现枕上的泪痕犹然未干。”
“是悲伤的梦吗？”
“也许吧，我并不知道那是伤心的泪水，还是来自于领悟的喜悦。”
“你又多了一层体会，不错。”
“而且，我发现自己最近似乎一直在重复做这样一个梦。”
“如果你已经忘记了梦里的内容，为什么会认为是不断重复的一个梦呢？”
“因为，在梦里，始终都有一首歌，萦绕在我的心头。”
“什么样的歌？”
“无法形容的美丽，又似乎很伤感，很遥远，又似乎很熟悉。”
“你有什么感受？”
“听到这首歌，我的内心就会变得很透彻，想清楚了很多事情。”
话到此处，荀子终于睁开了眼睛，用能够看透凡俗红尘的目光看着韩非，柔声说道：“所以，你是来告别的？”
韩非道：“我感受到了一种召唤，也许，我该出发了。”
荀子眼中闪过几分不舍，但最终还是什么都没说，只是淡淡的说了一个“好”字。
韩非道：“老师授业之恩，弟子终身铭记。”
说罢，韩非大礼参拜，转而仰头看向一旁的大树，大树的树杈上，一只雏鸟已经积攒好了力量，正在进行自己的初次飞翔。
……
李斯把一根柳枝递给韩非，轻声道：“师兄，你要回韩国？”
“柳”谐音“留”，古人有“折柳送别”之说。
早在《诗经》中，便有“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”之语。
韩非接过柳枝，轻笑道：“是的，我该回去了。”
李斯眼中精光一闪，转而深深隐藏，沉声道：“韩国是七国之中最弱小的，以师兄的才华，着实有些可惜。”
这个时代连“大一统”都没有，家国天下的思想也还没有形成，讲求的是知人善用，人尽其才。
魏国人在楚国任职不是魏奸，楚国人在齐国任职也不是楚奸。
哪怕孔子、孟子，也是这种想法。
这个时代的儒家还是非常的“刚猛”，与宋元明清时期的儒家全然不同。
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