晁榘道：“今桀纣虽失道，然君上也。汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？若汤武以天下之心而诛桀纣，故汤武不违君臣之道乎？同理推之，君上残暴，太子杀君上以夺位，不违父子之礼法纲常乎？”
“乖气致戾，和气致祥，诸位稍安。”隽终温见话题到了死角，遂终止汤武的话题，“食肉毋食马肝，未为不知味也。毋言汤武受命，不为愚也。晁榘不可逾矩。”
“谨遵祭酒之令。”晁榘拱手道，“楚国直躬谒吏，告其父窃羊，而令尹杀之，罪之直于君而曲于父。鲁人从君战，三战三北，其因家有老父，身死莫之养也，仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫君之直臣，父子暴子也。夫父之孝子，君之背臣也。令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏鲁民易降北。上下之利，若是其异也。亲亲之道何在？礼法纲常何在？君臣父子又当若何？”
众儒目瞪口呆。
晁榘轻蔑一笑，继续发问：“子曰：委身待暴怒，以陷父不义，非孝也。小杖则受，大杖则走。事无道之君，不可则止。人臣之礼不显谏，三谏不听，则逃之，乘桴浮于海，不降其志，不辱其身。孔圣何出此言？”
谷梁派儒生环视相顾而不能言。公羊派则觉得大为舒心过瘾。坤位纵横策士、名家辩士、法家拂士等诸子百家也是暗暗称赞。
“我来替诸位回答吧！”晁榘狂笑，“父子君臣，乃天道之常尔。‘父母无恩论’并非否定孝道，而是主张‘父子天合，君臣义和’。君待臣如手足，则臣待君如腹心；君待臣如犬马，则臣待君如路人。君以国士相待，吾当以国士报之……”
“父子天合，君臣义和”正是公羊派的核心学说之一。晁榘再说下去，必然将公羊派暴露出来。公羊派眭宏等诸子连连给晁榘使眼色。晁榘发觉，连忙转了口风，道：“诸儒不过土鸡瓦狗之流。儒学称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世法令，实乃国之蠹虫。儒者不知治世而善訾议，举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。商君言六虱者，礼乐、诗书、孝悌、修善、诚信、贞廉、仁义……”
商鞅曾辛辣抨击儒家，其仇不亚于焚书坑儒。明理堂一时杀气大盛。儒士虽多仁厚之士，但淳淳君子们也是六艺精通，左剑右刀，驾车弓射，不在话下。浮丘伯年逾六旬，还曾暴打街头恶少。若是儒士一哄而上必将晁榘围殴致死。
隽终温首次为当值祭酒学士，岂容狂生惹出是非，立刻打断晁榘的话，道：“儒学之道大哉，岂容你如此抨击销毁。”
瑕丘江公森然道：“孔子诛杀少正卯，谓五恶：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。狂生晁榘浞訾栗斯，愆德隳好，正是五恶之徒，当杖杀于此。”
“无知竖子，人头畜鸣，狺狺狂吠，荒谬乖张。”
“相鼠有皮，人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼，胡不遄死？”
众儒纷纷鼓噪前来，就要将他叉出去。
晁榘挣扎高呼：“吾亦知政事！吾亦可论国是！隽祭酒适才言，廊庙之枝材一木之材，帝王之功非一士之略。言犹在耳，今谷粱一呼，百家嘿然噤声乎？”
这时墨家相符子出现，大喝道：“且慢，老朽听听他如何论政。”
相符子出身墨家，却颇奉行中庸之道。正所谓：中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉！也正因此，天子常命相符子及其弟子主持明理堂辩学之事。
晁榘长身而拜，再拜而谒：“千人诺诺，不如一士之谔谔，这是学生的《削藩论》、《徙戎论》、《盐铁论》以及……”
“老朽昏聩目盲，容后览读。汝只管讲来听听。”
“国政一，废分封，立郡县。国以永存，施及苗裔。诸侯日后疏远，相攻击如仇雠，更相诛伐，天子弗能禁止。诸子功臣以赋税重赏赐之，甚足易制。置郡县，天下无异议，安宁之术也。百余年来，战斗不休，天下共苦，今天下初定，又复立国，是树兵也。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢，急则阻其强而合从以逆京师。今以法割削之，则逆节萌起，暗流涌动，封国坐大，朝廷疲敝，不可谓不危也！
“国政二，处士横议，清议误国。百家列争，诸派清议误国，民间思想莫衷一是，各自立派争斗无暇。
“国政三，废保甲而兴宗法。火烈而民畏，水弱而民狎。斝朝以法为教，一断于法，以吏为教。我朝网疏法阙，刑法宽宥，废刑名法学而立乡贤善治，以致皇权不下乡，豪强骄奢，宗族武断，兼并乡曲。民间自由持械，游侠私剑泛滥。
“国政四：和亲北胡，金絮采缯，岁奉匈奴，犹如称臣。”
晁榘一席话将当朝分封诸侯、和亲北胡、处士横议、乡贤宗法等国策全都批驳进去。但是晁榘扯出管子，这位诸子百家公认的先贤，令人不知如何驳斥。满堂静寂，众皆瞠目结舌。
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