这完全不需要考虑的好吧，这种手法，实在是太过高明，朱元璋端着茶杯的手都没有放下，好不容易从幻想之中回过神，朱元璋这才不顾茶水的冰凉，直接一口将杯中茶水给一口闷下。
看着爷爷这没见识的样子，朱雄英就撇撇嘴，真的是大惊小怪，要是自己能将后世的那些厚黑学给搬回来的话，说不定爷爷都要将那本书给供起来了。
文化入侵，从字面上将，那就是一个国家或民族对它国或另一民族通过文化改造和思想改造而达到的征服行为。
“文化侵略”的原意是政治斗争的提法，并未包括阐发者对西方在华文化事业全面的认识。
从源头上看，“文化侵略”实际上是一个反对西方在华文化渗透的民族主义提法。
对于这个名词，听的最多的应该在后世，因为近现代几十年国家国力的孱弱，这才使得外来的力量不断地侵袭着华夏文化。
往前追溯，清末有识之士已经表达过对外人控制中国教育权的忧虑，其后少年中国学会的国家主义者也表达过近似的意思，但这一革命话语的发明权无疑当属屈维它(瞿秋白)，也就是要归诸于早期共产党人的思想努力。
近代历史上在分析西方在华文化事业时并不是始终用“文化侵略”来定论的，文化侵略指控是随中外关系的变动而变动的。
反对“文化侵略”的实际影响，既有激发民族主义精神反对帝国主义文化渗透的作用，亦有简单化地理解这一口号导致对西方文化认识上的偏颇。
简而言之，近代反对文化侵略只是适应反帝斗争的需要而提出的反帝口号，本来就不是为了适应对外来文化事业进行全面分析的需要。因此，把它从政治斗争领域照搬到学术研究领域，自然就不能满足学术研究的需要，无法对丰富的历史现象进行辩证的说明。
对于华厦大地来说，文化入侵其实并不是那么耳熟，因为从大秦统一六国，大汉统治中原六百年以来，汉人文化在这块大地上就熠熠生辉，几乎没有衰落下去，落后其他国家的时候。
可对于信息爆炸的后世，文化入侵的例子实在是太过血淋淋。
其中最为典型的，就是非绿丙这个小国最为典型。
提到非绿丙，文化入侵的历史就要上溯到十五世纪。
15世纪末期，随着欧洲海上强国葡萄牙和袭班压两国的经济发展，两国的冒险家开始纷纷利用海上交通工具探寻新的市场。
不久，袭班压的殖民者凭借着较为先进的军事优势，利用当时非绿丙尚未统一的契机，占领了这片土地。
在袭班压的殖民地统治时期，横征暴敛的袭班压殖民者独揽行政、司法和军事等国家主要权利，并对非绿丙的经济推行了封锁和垄断政策，使非绿丙被迫接受袭班压殖民者的统治支柱地位，人民苦不堪言。
更加可怕的是，随着袭班压殖民者对当地文化的控制，非绿丙的人民又开始被迫接受天主教思想的洗礼，使当地人民进行了一次文化大换血。
袭班压在非绿丙殖民统治了300多年，为非绿丙人带去了天主教。直至今日非绿丙仍然留存着大量袭班压时期的遗迹。
后世之中，非绿丙已经没有了自己本地的文化，航海时代之前的本地土着，当真是一点也看不到原先的样子。
文化入侵，不过就是一把软刀子，等到几十，几百年之后，才能看到最后的成效。
可朱雄英所述，其实更加看重的是经济战。
而经济战的起源，在中原这块大地上，可以上溯到春秋时期的管仲。
这位管仲，是春秋前期着名的政治家。在齐国就任期间，帮助桓公在齐国进行内外政改革，建立了九合诸侯的历史伟业。
与其他百家所着的书不一样，《管子》这本书最大的特点就是强调以经济手段治国理政。
与重视手艺，思想理论不同的是，管子这位大家重视农业生产，把农业收成看作社会管理的基础。
“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，这句耳熟能详的名言可谓管子一生治国理政的实践总结。
同时，管子建议把人按职业分为士、农、工、商四类，不但想出各种办法使农民人口数量最多，而且规定不许与其他三类人杂居，以便让他们居住在远离都市的鄙野专心务农、潜心钻研农技。
桓公曾问管子：“怎样做才能提高农粮产量？”管子说：“国内有没有农业专家呀？”桓公答：“有。”管子说：“那就运用奖赏的手段吧!那些精通农业生产的人，您赏赐给他们一斤黄金。其他人就会争着学习耕种技艺，这样农业产量就提高了。”
桓公担心国内的粮食流向国外，便问：“怎样做才能让农民多储藏粮食？”管子说：“我今天去集市，看到有两户人家正新建粮仓准备储粮，您赶快带着玉璧去慰问他们吧。”桓公照管子的话做了。半年后，集市上建满了大大小小的粮仓，里面堆满了粮食。
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