自各地共建会铺开后，同舟社对河北两路的社会改革一直在稳步推进。
这段时间又借着科举取士的东风，完成了最重要的税法改革。
各地的反应不一，但总体情况要“好于”京东东路。
毕竟，同舟社打败了朝廷的大军，又开科取士，已经展现出一个吞吐天下势力必备的气势，还从京东东路一路杀大户杀过来，大多数人还是能分得清轻重的。
当然，看不清形势、放不下既得利益的大户任何时间都不可能少。
这些软磨硬抗，试图以卵击石，对抗同舟社的税法改革的家伙，已经尽皆付出了身陷囹圄或族灭的惨重代价，自没什么好说的。
更多的大族则是在安阳韩氏的“示范带领”下，仓促分宗分族产，以期化整为零，逃避同舟社的政策打击。
朱武说的就是这个。
“不用，我们现在的主要任务是改革政策落地，增加财政收入以备北伐，宗族问题不是当前的重点，大族分宗与否我们不干涉，只需要把握一点——逃税必惩！”
徐泽不是不想治理宗族，但这个问题的优先度要靠后，也不是现阶段同舟社能够轻易处理的问题。
宗族形成的历史比国家的形成要更早，在国家形成之后，宗族还能够不断壮大，自然有其客观原因。
在生产力低下、治理体系落后的封建王朝，偏远地区是混乱而缺乏秩序的，普通百姓个体和小家庭的生存能力很弱。
自然灾害、匪盗袭扰、其他大家庭的恶性竞争等等，都能轻易让一个生活比较富裕的小家庭崩溃。
以血缘为纽带能够凝聚若干家庭力量的宗族，便成了百姓生存下去的必然需求。
普通人只有依靠宗族，才能应对一般的自然灾害，并跟其他社会团体（流窜作案的匪盗，强势的其他宗族，甚至是贪得无厌的官府）争夺生产资料。
从这点意义上讲，宗族实际是落后政权体系下，以血缘文化为联系的社会群体处理内部矛盾与应对外部威胁的工具。
在官府能够建立完整的社会治理体系，并取代宗族给予百姓全方位的社会服务前，宗族问题始终无法根治。
同舟社虽然有直达社会底层的共建会，但绝大部分共建会成员本身却是某个宗族的一份子，与本宗的联系不是学几个月会规就能切断的。
在当前以及今后不短的一段时间内，同舟社也无法提供全面可取代宗族的社会服务。
彻底消灭宗族至少在目前来看，是不可能的。
所以，徐泽暂时并没有制定专门针对宗族的打压政策，他要打击的只是宗族坐大后把手伸向不该伸的地方。
以血缘文化为纽带以政治经济利益为目标辅以暴力手段的宗族，本就是为了争夺生存资料而存在的，宗族越大，必然要争夺越多的生存资料。
或把控地方，抵制、破坏同舟社的治理体系向基层延伸；
或利用体量优势，挤兑其他社会生产中的小竞争者；
或勾结官吏，偷税逃税，截夺国家财政收入；
或私设法堂，以宗法凌驾国法，擅自处理宗族内部成员；
或组织械斗，以暴力手段与其他宗族争夺生产资料；
或……
大族无论是形式上的化整为零，还是实实在在的彻底分解，其成员血缘与文化上的天然联系在很长时间内都很难被斩断。
但作为官府一方而言，只要能在大族传统“控制区”取得稳定的基层掌控权，有强大的暴力机关为后盾，又有大义和文化宣传渗透，其他的就不再是大问题。
“大族越大，被压榨的底层族人就越多，我们当前的目标不应该放在大族上层会如何做上，要始终盯住改善民生打牢根基，百姓会有自己的判断的。”
“属下明白了。”
徐泽清楚朱武的个性，知道他虽然嘴上应下，但心里肯定还有一些想法。
“我们暂时没有精力治理大族，但也不能放任不管，就让安阳韩氏、灵寿韩氏、须城梁氏各自研究制定一个‘宗族发展公约’，再择优修改以供各地参照，这几家的宗主会知道要怎么做的。”
在很多大罪定刑动辄为族灭的当世，宗族的存在并不全是坏的一面。
至少，在承担宗族底层社会救济与抚恤，约束族人遵守法规良俗方面，大部分的宗族还是有一定积极意义的。
最重要的始终是国家政权自身的建设，官府不能提供相应的社会服务功能，甚至都无法保障偏远地区的社会稳定，如何能限制得了宗族的发展？
反之，只要官府自身过硬，能提供各种社会服务，再限制宗族通过权力、暴力等手段获得的不当利益，便能在一定时限内，让宗族发挥好的作用，而尽量限制其危害。
至于遭受了同舟社税法改革重拳打击的各大族能不能找到新形势下的宗族发展新方向，徐泽毫不担心，若是这点眼力都没有，那他们也不配走到今天这一步了。
“属下这就会同裴曹首共同研究此事！”
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