这一次，运气极佳的姚平仲还是侥幸逃过一截。
其人随着败军一路西逃，并再次穿越国界，到达吐蕃诸部。
最终，姚平仲辗转进入逻些城（后世拉萨），并接受了时轮金刚灌顶，乃以密宗无上瑜珈部弟子的身份生活多年。
后来，大同天兵征服西域和大理，天下一统，万邦来朝，吐蕃诸部慑于天朝神威，尽皆纳土。
长达两百多年的分裂，使得吐蕃诸部的经济文化极其落后，宗教信仰非常混乱，苯教、密宗、萨满等教派各有市场。
考虑到吐蕃的特殊情况，正乾皇帝并没有盲目搞一刀切的改土归流，而是设置了宗教和行政两套班子管理其地。
吐蕃故地所有教派的领袖和核心传人都必须先前往燕京，接受了宣部的资格认证并经朝廷册封后，才有资格传教。
否则，就是歪门邪道，必须予以取缔。
当然，推广汉字、开发特产，加强高原与内地的经济文化交流等等常规操作更是少不了。
辅以种种手段，大同王朝逐步实现了吐蕃地区宗教、文化华夏化，使成为了华夏传统控制区。
此后千年，吐蕃故地再没有长久的从中原王朝分裂出去过。
姚平仲也随师尊前往燕京接受大同王朝的各教派领袖册封仪式，并主动向宣部官员坦白了自己的身世和早年经历。
彼时，其人紫红色的胡须长达数尺，脸带红光，走路不躲避崖、沟、荆棘，且快如奔马，一手草书非常奇特雄伟。
时任宣部尚书的王沆见过姚平仲之后，甚感惊奇，不敢擅自处理，立即向皇帝上奏了这一情况。
其后，经过严密调查，证明此人确实是当年清源县大战之中失踪的姚平仲。
不过，彼时大宋王朝早已烟消云散，正乾皇帝自不会与多年前的敌国逃将为难，大笔一挥便册封其人为清源法师。
清源法师一直活到九十六岁高龄方才坐化。
其人后半生除了每隔四年就前往燕京朝拜一次外，一直行走于吐蕃故地，不遗余力地扬言圣朝的文治武功和各种神迹。
在清源法师的鼓动下，众多的吐蕃贵族子弟自费前往燕京求学，又带回了汉地先进的思想和文化，极大的推动了吐蕃故地的华夏化大业。
当世着名的地理学家、旅行家和大诗人陆游听说了姚平仲的传奇经历后，特意跋涉千山万水，前往逻些城采访了已经八十九岁高龄的清源法师。
陆游，祖籍越州，因方腊之乱，其父随正乾皇帝的大军渡海迁居诸城。
其人出生于正乾四年，成长于大同王朝平定天下的阶段。
不同于以往任何一朝，强大的同军虽然南征北战，但王朝内部基础建设却始终不停，国力蒸蒸日上，各种新奇之物层出不穷，百姓生活一日好过一日。
生活无忧的陆游个性极其洒脱，年少时，为正乾皇帝亲自参与编写的《徐霞客游记》所震撼，便生出了游遍大同壮丽河山，记录世间美景，描绘王朝盛世的大志向。
科举得中后，其人毅然辞官不做。
这之后的数十年，陆游一直游历大同的山川大洋，践行年少时的伟大志向。
其人晚年留下了《放翁游记》三十六卷的鸿篇巨着，一直到千年后仍有极高的研究价值，被后世誉为“千古奇人”。
《姚平仲小传》便是《放翁游记》其中一篇。
当然，这些都是很多年以后的故事了。
此时远未得度的姚平仲还彷如丧家之犬般亡命于山野，当然不知道自己日后还有如此大造化。
但其人身具慧根，能断世事纷扰的能力已经初显端倪。
清源县之战的后续，基本如姚平仲猜测的一样。
先是三千马军遭受同军炮火打击当场溃败，少数受伤被擒，一部分向西经过石州进入永兴军路折回河中府，还有一部分进入山中为匪，随后被同军清剿。
目睹马军的溃败，还未靠近的河中府第三将步军自知腿短跑不过，且汾水上的袍泽已经乱作一团，大部直接坐地投降，小部人马冒险渡河后，跟着溃军漫无目的地亡命狂奔。
连锁反应之下，原本已经渡河且勉强稳住阵脚的宋军，在汾水中同袍惨象和越来越近的同军双重压力下，也跟着炸了营。
炸营并非营地爆炸，而是高度紧张的士兵集体失去控制，做出追杀上官、仇人、不相识袍泽的诡异事件，又称“营啸”，组织度较低的军队最怕这种事故。
军营乃肃杀之地，丘八们将脑袋别在裤腰带上过日子，经年累月下来，精神会极度紧张压抑。
而传统军队等级森严，管理简单粗暴，官兵关系紧张，平时全靠军纪弹压。
临战时，人人生死未卜，精神处于崩溃的边缘，一旦有风吹草动，士兵们便容易摆脱军纪的束缚，彻底释放心中的恐惧和压抑，盲目攻击身边一切不信任的活物。
本该发生在夜晚留营时的诡异事件，却活生生地发生在了大白天，堪称军事史上的“千古奇迹”。
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