“圆而不滑，圆是通融、通达，取象于钱，外圆内方，通达而不狡猾。有人说了，圆而不滑，棱而不角，我觉得非常有道理。”
“圆而不滑，这是我一直追求的境界，因为性格原因，我一直未能做到，这个字也是对我自己的提醒。”
“几千年来，我们一直就是人情社会。在人情社会当中，必须圆而不滑。就像鲁国当时一个叫阳虎的人，非得去见孔子，他的目的大家都很清楚，就是想羞辱一下孔子，刷一刷存在感，踩着孔子提高名声。但孔子一直避着不见他。阳虎心想，你不是要摆知识分子的臭架子吗？我就给你玩个套路。”
“阳虎就派人给孔子家送了一头蒸熟的小猪。”
“阳虎是大夫，孔子是士，按当时的礼制，大夫给士送礼，士必须上门去回礼。阳虎对孔子很了解，你不是要恢复周礼吗？我先送你个东西，你如果不来，你说的恢复周礼就是假的，就是自己打自己嘴巴子。”
“孔子是如何应对的呢？孔子专门打听什么时候阳虎不在家，自己再去上门还礼，这样既遵守了礼制，同时又不至于有和阳虎面对面交流的尴尬。”
“你跟我玩套路，我也跟你玩套路。我不跟你正面硬杠，我在坚守我内在原则的基础上，用最灵活、最圆融的方法来面对。孔子没像一般人理解的正人君子那样的义正言辞，也没有那样的棱角分明，这是最最难得的。”
说到这里，桑榆都有点好笑，江寒真是实话实说，他讲的这些，江寒自己也做不到。
如果江寒真做到这一点，他在官场上那可真叫做无敌了。
在桑榆看来，一个知识分子，一个清官，在官场上，你可以坚守原则，你可以义正词严，你可以坚决不和小人同流合污，这当然可敬。但是，同时也会给自己，也会给公事，也会给身边的人带来麻烦。
所以孔子选择了一种不伤人，不走极端，关注对方的关切，同时又坚守自己内在的做人原则。
不正面和对方发生冲突，不把矛盾激化，彼此都留足了面子，这是最难最难做到的。
桑榆熟读历史，对海瑞、包拯这样的清官非常佩服，他们可常可敬，但他们都没有孔子这样可爱。
中国几千年的历史当中，在官场上应该有非常多这样的人。他们能够和官场上的小人同流而不合污。
因为你没有能力干掉他们，这帮小人正得势，面对面的冲突，不仅仅消灭不掉对方，反而有可能被对方收拾，对国家、对自己都没有好处。但是内在的良知又告诫自己，不能出卖良心，不能违背天理，不能伤天害理，所以就小心翼翼地跟得势的小人们共舞。
不突破底线，同时又能够不将矛盾激化，甚至还有可能利用小人，来为国家、来为百姓做一些非常有意义的事情。
一定意义上来说，这种内在有坚守，外在能权变，同流而不合污的，外圆内方的真君子，才是国家政权的中坚力量，是最最难得的。
“谦而不虚，就是要姿态放低而不玩假的，最重要的是要真诚。谦虚而不虚伪。在伦理道德的范畴中，谦虚一向被认为是美德，应该扬；而虚伪则一向被认为是恶习，应该抑。二者间有时并非泾渭分明，其区别间不容发。谦虚稍一过头，就会成为虚伪。”
“放而不弃，就是放下而不放弃，或者是看开而不看破。”
“放下得失心，人生才会更从容。人一旦有了得失心，就会患得患失，结果未必能如愿；如果能保持一颗平常心，反而会有意想不到的收获。放下得失心，执着而不固执，放下而不放弃，看开而不看破，才能不被外物所左右。放下得失心，专注于当下，做眼前该做的事，才会有成功自在的人生。”
“多变的社会生态造就我们多棱的心态：别人成功，我们妒恨；别人得意，我们失衡；别人落井，我们下石；别人受挫，我们亢奋。我们时时想拥有一种优越感、成就感，只想自己的暖，不管他人的冷。人生就是一台戏，你在台下发出嘘声，注定你离舞台很遥远；奉献你的掌声和爱心，厚积薄发，有一天你会走上台来。”
“议而不争，对某个议题，要充分讨论，要站在全面、客观的角度上，而不要陷入个人意气之争。要在事情本身上论是非，不要在口舌上争高下。”
“古人对待未知世界的态度是：存而不论。相当于西方的存在即合理。比如说，子不语怪力乱神。有没有鬼神，我没有见过，无法证实也无法证伪，那我就不议论。”
“古人对待现实世界的态度是：论而不议。对天地之间和人世间的事，只是陈述和记录，不去主观地去判断对错和是非。”
“古人对待历史的态度是：议而不争。过去就过去了，时代有时代的局限，争得再多，不如坐下来面对现实，解决现实中存在的问题。”
“议而不争，那就是充分讨论而不互相攻击，也不是坐而论道。”
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