请大家打开讲义206面，子二、明因人灭恶生善功德。
当我们在修学《首楞严王三昧》的时候，我们可以分成两个部份来修学：第一个是理观，第二个是事修。理观简单的讲，就是要我们正念真如，我们平常面对我们的五蕴身心，色受想行识，我们要经常生起一种智慧的观照，所谓的「你从什么地方来？」我们不能够被五蕴的假名、假相所转，这种智慧也就是一种回光返照的智慧。
事实上，我们不能够说我们从前生而来，因为你前生的五蕴身心不是这个样子，你前生不是长这个样子，你前生的感受想法跟今生是完全不一样的。你前生可能是一个女众，今生变成一个男众，你怎么能够说你从前生而来呢？当然我们也不可以说「你将往哪里而去？」你说我到来生去了，这样讲也是不对的，因为来生也不是你今生这个样子！
所以从本经佛陀的解释，我们的生命是没头没尾的，「来无所从，去无所至」，它只就是一个因缘的业力所显现的一个假相，所谓的「当处出生，随处灭尽」，就像一个水泡一样。
所以当我们开始回光返照的时候，我们的心就跟五蕴的假相慢慢的脱离，然后慢慢的把心带回家，回归到我们不生不灭的清净本性，这是本经很强调的「安住不生灭心」。这一点跟我们在平常修习〔唯识、止观〕是不一样的，〔唯识、止观〕是对治的，用善念来对治恶念，我们贪欲重修不净观，瞋恚重修慈悲观，你这个人情执很重，愚痴心很重修因缘观。
当然我们知道，只要是对治的东西，它就会产生一种对立法，对立法就是一种生灭。当我们在用生灭心修学的时候有两种过失：一、功德不能圆满，它是局部的，所以你有没有发觉，我们一直在对治烦恼，修了很久，但是身心世界很难有一种彻底的改变，根本上的改变做不到，因为你都是在表面上对治，你根本的问题没有真实的找到，那种有所得的攀缘心没有真实的消灭，所以生灭的修学法功德是不圆满。二、功德不能持久，你很难持久。所以当我们平常经常的在回光返照的时候，我们安住不生灭心的时候，我们念念之间就在息灭我们这种有所得的攀缘心，开始返妄归真了。你的心慢慢慢慢，一步一步的开始回家，而这样的一种转变是从根本上的改变，从心性上的根本改变，从我们本来依无明而住，而改成依真如为住，那是从根本上去修正我们的根本烦恼。
这一部分佛陀花了三卷半的时间，来描述我们的身心世界是从什么地方而来的。诸位从前面的三卷半能够很清楚的看到。到第二科修学的时候，佛陀讲出了两种的事修：修念真如的人你应该要严格的持守「四种根本净戒」。本经讲四根本净戒是讲得非常的彻底，你刚开始要断除身口的罪业，进一步要对治你内心的烦恼的攀缘，它是身口意的持戒，它每一个事修都有理观的加持在里面。持戒以后就开始要读诵『楞严神咒』破障，它不但是破障，它还有生善，生起善根的效果，有灭恶生善的效果。
本经是以正念真如为理观，以持戒诵咒来当事修，依止理观跟事修念念之间，把我们从一种攀缘心而回归到一种不生灭心，来当做我们整个菩萨道的根本，依止不生灭心而发菩提心，依止不生灭心来修六波罗蜜，这是一种直接成佛的法门，一种「一佛乘」的法门。
子二、明因人灭恶生善功德（分三：丑一、略明。丑二、广显。丑三、结劝）前面佛陀讲到『楞严咒』的功德，是约着果人来说明自行化他；“果人”指的是十方诸佛。这地方是指的因地修行的菩萨，如果一个菩萨能够修学『楞严咒』，他能够产生灭恶生善的功德；“灭恶”包括灭除内心的烦恼跟罪恶之恶，也包括对外的种种鬼神障之恶，破除内外的障碍。“生善”在经文中讲到，能够加强我们的菩提心，能够增长我们六波罗蜜的善根。你诵持『楞严咒』，你在修六波罗蜜的时候更有力量，生起菩提心的时候更坚固。这个就是因地的修学者，能够有灭恶生善的功德。（分三：丑一、略明。丑二、广显。丑三、结劝）丑一、略明（分二：寅一、明不持之失。寅二、明能持之得）寅一、明不持之失
佛陀先说明假设一个修行者，你不受持『楞严神咒』，你会带来很多的过失。先讲这个不受持的过失，看经文：
汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处！
这地方的对象是针对有学之人开示，有学之人在经论上所说的是小乘的四果之相，大乘的佛果以下都叫做「有学」。这地方看后面的经文是偏指修大乘佛法资粮位的菩萨来说，偏重资粮位的菩萨。因为资粮位的菩萨，他在修学当中的障碍特别多，到加行位有禅定的时候，他的心力就不同了。资粮位的菩萨还是在三界的生死轮回当中，但是他内心发起了菩提心，想要成就大乘的阿罗汉果，大乘阿罗汉果是无生，指的是初地以上。
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