有一种人不是，有一种人是他前三生在泰国，后来又生长在台湾，他也听了《楞严经、法华经》，后来又生长在泰国。那他的善根是怎么样？夹杂。有小乘的善根也有大乘的善根，但是他小乘的善根比较强，那么这种人在修小乘的过程当中，他就很有可能回小向大。你看『法华会上』佛陀三周说法，第一周说法，舍利弗尊者就回小向大，因为舍利弗尊者过去生他修过大乘佛法。
诸位要知道一个观念，你修的福报会消失掉，你今天去布施、做义工，你到天上去享完就没有了。善根一到你的心中，你永远不会失掉的。你听过一部《楞严经》，结果你都没有去修，也没有损失、没有损失！大乘佛法除非没有进入到你的心中，大乘佛法很奇怪，一旦进入到你的心中以后，它就永远在你的心中停留。为什么？因为它称性，它称合你的本性，你没办法把它破坏的。你说，你后来很放逸，到三恶道去了，善根还在。你以后从三恶道出来，你会比一般人早发菩提心。
这种定性声闻是怎么回事呢？他的阿赖耶识当中都没有熏习大乘佛法，你要他回小向大，怎么回小向大呢？佛陀没办法，只好为你宣说小乘法，为实施权！这种人他本身的学习是比较狭隘的，天台宗说，这是生灭四谛，观察四谛法的时候是用对立的心态（生灭就是对立）。他认为苦集跟灭道是不能共存的，有苦集就没有灭道，有灭道就不能有苦集。大乘佛法在观四谛是不二的，苦集当中有灭道，灭道中有苦集，这是圆教的四谛。
辛十、定性缘觉
【图六】
他是决定证入偏空的正理，而成就缘觉的圣者
心游两边
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
他也是在第八识的粗跟精二个过程当中活动。
迷执成堕
若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅盘而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
这个修行人他在圆融的六根互用当中，他这个时候，内心生起一念的清净觉明之心。他这时候的心已经不受外尘的染污，在清净觉明心中，他就发心的去研究深妙的我空之理。他这时发明我空之理有两种差别：
第一种人是缘觉乘，他生长在佛世，顺逆观察十二因缘，顺是无明缘行，行缘识，乃至于生老病死；逆向观察，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至于生老病死灭。经过这两重的观察，他得到结论，原来生命是因缘所生的，因为有这个因缘才带动另外一个因缘，因为有这个因缘又带动另外一个因缘，在整个因缘的相续当中，没有一个真实的自我。所以他从十二因缘，观察到因缘空的道理，这是缘觉乘。
第二、独觉乘，他生长在没有佛出世的的方，没有佛当然也没有佛法，他只能山中打坐，「春观百花开，秋睹黄叶落」，他看到春天百花盛开，到秋天的时候百花凋零，所以他看到外在的环境是无常败坏的，他同时也观察他的内心也是情绪变化。你看，我昨天的心情跟今天的心情也不一样，所以他从整个内外的身心世界，也观察到身心是无常的。从无常当中他体验到苦谛，无常故苦，苦即无我，从无常、苦、无我当中，他就独自的证得我空的真理，这个是独觉。
他总而言之，他就即立涅盘而不前进，在我空相应的涅盘之处，他就认为大事已办了而不再前进，依止这个而生起胜解，这个人成就定性的辟支佛。他的生命当中，他决定要证得辟支佛果，包括诸多的缘觉、独觉这一类的，暂时不可能回小向大的成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
结成异种
是名第十圆觉？心，成湛明果，违远圆通，背涅盘城，生觉圆明不化圆种。
这是第十缘觉，“圆”指的是整个圆满十二类生当中，他已经成就第八识一部份的觉性。觉性指的是什么呢？第八识的觉性有两个，一个是我空的觉性，一个是法空的觉性。他证得我空这一部份，他证得我空的觉性以后，“？心”他认为这个已经是符合内心圆满的期待，他不再前进了，而成就湛明之果；在一念湛然光明的心中，成就我空的果位。
违远圆通，背涅盘城，生觉圆明；他成就独觉、缘觉的圆明（我空真理），他不再接受佛法的教化。他认为他大事已办了，他就不再接受教化，当然不受教化也就不可能再回小向大。
声闻跟缘觉他们两个很像，都是证入我空，但是过程不太一样，缘觉人智慧比较高，智慧有深浅差别。声闻人断见思烦恼，如烧木成炭，但是缘觉他是更清习气，烧木成灰，他把烦恼断了，习气也破除了，他的智慧比较高，差在这个地方。
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