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第39章 昔之得一者,天得一以清;

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帛书版《道德经》第三十九章引言:

在华夏文明的历史长河中,《道德经》宛如一座智慧的灯塔,照亮了无数人探索真理与智慧的道路。其中,帛书版《道德经》的出现,为我们更深入、更准确地理解老子的思想提供了珍贵的依据。

此刻,我们将目光聚焦于帛书版《道德经》的第三十九章。这一章,犹如一扇通往深邃智慧世界的大门,等待着我们去开启、去领悟。

“昔之得一者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;侯王得一以为天下正。”开篇寥寥数语,便将“一”的重要性展现得淋漓尽致。在这里,“一”并非简单的数字,而是老子所阐述的“道”的象征与体现。天因循于“道”而清明,地因循于“道”而安宁,神因循于“道”而灵验,谷因循于“道”而充盈,万物因循于“道”而生生不息,侯王因循于“道”而使天下得以安定。

然而,若失去了“道”,又将是怎样一番景象?“其致之也,谓天毋已清,将恐裂;谓地毋已宁,将恐废;谓神毋已灵,将恐歇;谓谷毋已盈,将恐竭;谓万物毋已生,将恐灭;谓侯王毋已贵以高,将恐蹶。”这段深刻的描述警示着我们,违背“道”的规律,将会带来灾难性的后果。

那么,如何才能遵循“道”,实现长久的和谐与发展呢?老子为我们指明了方向:“故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓‘孤’、‘寡’、‘不谷’。此非以贱为本邪?非乎?”这告诉我们,无论是高贵的侯王,还是平凡的百姓,都应当明白贵贱、高下之间相互依存、相互转化的关系,时刻保持谦逊与敬畏之心,以“贱”为根本,以“下”为基础。

在接下来的探索中,我们将深入剖析帛书版《道德经》第三十九章的每一个字句,领悟其中蕴含的深邃智慧,以期在这古老的智慧中找到指引我们现代生活的明灯,让“道”的智慧在新时代焕发出新的生机与活力。

帛书版《道德经》第三十九章原文:

昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之也,谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐废,谓神毋已灵将恐歇,谓谷毋已盈将恐竭,谓万物毋已生将恐灭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本,必高而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷,此其贱之本舆?非也,故致数,舆无舆。是故不欲,禄禄若玉,珞珞若石。

以下是对部分字词的解释:

? “一”:指道,或者也可理解为一种统一、和谐的状态。

? “正”:有首领、主宰的意思。

? “致之”:推而言之。

? “毋已”:不已,即不停止。

? “裂”:崩裂。

? “废”:荒废。

? “歇”:消失、绝灭、停止。

? “竭”:干涸、枯竭。

? “蹶”:跌倒、失败、挫折。

? “孤、寡、不谷”:古代帝王自谦的称呼。“孤”指无父,“寡”指没有妻、子,“不谷”指不善。

? “舆”:本义为车箱,这里可指代地位、荣誉等。

这一章主要强调了“得一”的重要性,即遵循道的原则。天、地、神、谷、万物、侯王等得到“一”(道),就能呈现出清明、安宁、灵验、充盈、生长、天下安定的状态。反之,如果失去“一”(道),则会出现各种不良后果。同时也指出,侯王应该以贱为本、以下为基,不能过于追求高贵和高位,而应保持谦逊。最高的荣誉并非外在的赞誉,而应像石头般质朴坚实,不追求像美玉般华丽。其含义是在告诫人们要遵循道的规律,保持谦逊和质朴,不可过度追求表面的东西。不同的人对《道德经》的理解可能会有所差异,具体含义还需结合个人的感悟和体会。

帛书版《道德经》第三十九章解读:

《道德经》作为中华传统文化的经典瑰宝,蕴含着深邃的智慧和哲理。帛书版《道德经》第三十九章,更是为我们揭示了诸多关于“道”的深刻内涵。

“昔之得一者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;侯王得一以为天下正。” 这里的“一”,便是“道”的体现。

先以自然界为例,天空遵循着“道”,所以能够保持清澈明朗。我们想象一下,如果天空失去了这种自然的规律和秩序(失去了“一”),雾霾、沙尘等污染物肆意横行,天空不再湛蓝,阳光无法穿透厚重的污染层,那会是怎样的场景。

大地得到了“道”,所以能够安宁稳固。大地为万物提供了坚实的基础,如果大地的生态平衡被破坏,过度开发、滥砍滥伐,导致水土流失、地震频发,大地不再安宁,人类的生存也将面临巨大的挑战。

在人类社会中,“侯王得一以为天下正”也有着深刻的启示。唐太宗李世民虚心纳谏,任用贤能,以民为本,遵循治国安邦之道(得“一”),开创了“贞观之治”,使得社会安定、经济繁荣、文化昌盛。他重视农业发展,轻徭薄赋,让百姓得以休养生息;同时,广纳人才,如房玄龄、杜如晦等名臣,君臣一心,共同治理国家,为唐朝的强盛奠定了坚实的基础。

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