十一月辛已朔旦冬至，天子开始到郊外拜泰一。每天早上太阳升起，每天晚上月亮升起，皇帝会行礼；拜见泰一的仪式与雍礼相似。主祭者会称赞祭品，说：“天从宝鼎神筴赐予皇帝，既朔又朔，终辞而复始，皇帝敬虔地拜见。”而皇帝的衣服上会带有黄色装饰。祭坛上点着一堆火，旁边摆放着烹饪的器具。有司说“祭坛上有光芒”。公卿们说“皇帝初次在郊外拜见泰一时，阳光阳光照耀，及到白天，黄色气息上升向天空。”太史公、祠官宽舒等说：“神灵的休息与福祉之兆应，宜在此地设立泰一的神坛以凸显应验。命太祝负责，以及在农历腊月期间的祭祀。每三年天子一次在郊外拜见泰一。”
在秋天，去征伐南越之前，会进行祈祷泰一的仪式，用毡制的日月北斗等图案来象征天一三星，作为泰一旗帜的锋芒，称为“灵旗”。在军事祈祷仪式上，太史会以手指所要征服的国家。五利将军因为不敢进入海洋，前去泰山祭拜。皇帝派人进行神秘调查，事实上并无所见。五利妄称见到神明，他的计划最终并未完美实现，大多以失败告终。皇帝于是诛杀了五利。
在冬天，公孙卿在河南观测神灵，看到仙人的痕迹在缑氏城上，有类似雉鸟的物体在城上出没。天子亲自前往缑氏城查看痕迹。问卿：“你有没有效仿文成、五利？”卿回答：“仙者并不是主动寻求人主，而是人主在寻求他们。他们的道路并不简单和虚伪，神明不会轻易前来。说到神灵的事情，多少有些离奇诡异，需要积累多年才能辗转实现。”于是各郡国开辟道路，修缮宫观名山神祠，以期求得吉祥。
随后的一年，南越被消灭后，上台的宠臣李延年以好音乐进见。皇帝喜爱他，下令公卿讨论，说：“民间祭祀仍有击鼓舞蹈的音乐，如今郊外祭祀却没有乐器，是否不妥之处？”公卿们说：“古代祭祀天地都会有乐器，而神灵也能得到祭祀仪式。有人说泰帝请素女鼓手演奏五十弦的琴，悲伤的音乐，帝王禁不住，所以将琴破裂为二十五弦。”于是固守南越地区，祈祷泰一和后土，开始使用音乐和舞蹈，增加召唤歌者，制作二十五弦和箜篌瑟等乐器。
来年冬天，皇帝议决说：“古代先振兵泽旅，然后进行封禅。”于是北巡朔方，统领十余万士兵，接着祭祀黄帝冢墓桥山，为士兵祷祝好运。
《泰一祭祀仪式》通过详细描述了古代泰一祭祀的仪式和相关的乐舞，给我带来了深刻的印象。仪式的庄严肃穆，祭品的准备十分细致，五帝坛的布置也具有象征意义。整个仪式以黄色为主色调，展现了天子对神灵的敬意和虔诚，同时也表达了对天地的顺应和感恩之心。描写中，还提到了公孙卿观测仙迹和嬖臣李延年以音乐见上的情节，使整个故事更加丰富有趣。
这篇文章让人深入了解了古代泰一祭祀的仪式和相关的文化习俗。通过这些细节的描写，我感受到了古人对神灵的崇拜和对宇宙秩序的敬畏之情。同时，这种崇拜和敬畏也体现在诸多的祭品和乐舞上，彰显了古代社会对泰一神明的重要性。这不仅是一种信仰，更是一种对宇宙万物的敬畏和感恩之情的体现。
整篇文章给人留下了深刻而美好的印象。作者通过细腻的描写和生动的语言，展现了古代泰一祭祀的庄严与肃穆，以及人们对神灵的虔诚和敬畏之心。读完之后，令人不禁对古代人们的智慧和对宇宙之奥秘的探索心生敬仰。这样的仪式和习俗不仅是一种文化传承，更是对人与自然、人与神灵的关系的反思。
129、神秘封禅：君主与神仙的接触之路
皇上说：“我听说黄帝没有死，现在有了陵墓，这是为什么？”有人回答说：“黄帝已经成仙升天了，群臣将其衣冠葬在陵墓中。”接着到了甘泉，正在掌管太山的丞相举行了类似祭祀泰一的仪式。
得到宝鼎之后，君王与公卿、士人商议封禅的事宜。封禅这个仪式非常罕见，没有人知道其中的仪轨，但群儒采用了封禅尚书、周官、王制的描述，以及祭祀射牛的仪式。齐国的丁公年过九十，他说：“封禅是称号，意味着永不死亡。秦皇帝无法上封禅。陛下若想上去，稍稍上去就会没有风雨，最终便能上封禅。”
于是君王命令儒者学习射牛，起草封禅仪式。经过数年的准备，仪式即将开始。天子听闻公孙卿和方士们的言论，得知上封禅自黄帝以来就有奇物和神通出现，希望放黄帝一试与神仙蓬莱士接触，比德於九皇的高人物，并对儒家的学问进行了一定的采纳。
群儒既无法清楚辩明封禅的事宜，又被诗书古文所拘束而不敢发挥。君王为了向群儒展示封禅器物，群儒有人说“与古文不同”，徐偃又说“太常诸生行礼不如鲁善”，周霸则呈上封禅图谶。于是君王责罚了偃和霸，并罢免了所有儒者的职务。
三月，君王继续东巡至缑氏，以礼登上中岳太室。随行的官员在山下听到仿佛有人说“万岁”的声音。询问君王，君王不说；询问其他人，其他人也不说。
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