庐山东北，玉屏山南，虎溪岩后。
白鹿洞书院之中。
今日书院众师生沐浴斋衣，漱口净面，静静的坐在书院树下蒲团之上，静等两位夫子前来讲道。
因为听讲之人众多，各个学子都是提前静坐，深恐被挤到后面，听不到两位活圣人的言论。
杨易端坐在院内的大树一侧，盘膝四望，见众多书生屏气凝神，一脸肃穆，看来求学之心甚是坚决，倒也不好嘲笑。
学问千古事，有求学之心，纵然方向不对，那也值得敬佩。
天下间有两件事不能嘲笑，一个是出身，一个是梦想。
这些士子中有不远千里前来求学之人，也有附近的贫困学子一路攀岩方才到了此处，只为了能得听大师讲解经义文章，好使自己百尺竿头更进一步，这已经是很令人敬佩了，虽然杨易并不觉得他们听完讲解之后，真的能达成所愿，一展平生抱负，但对于这种求学精神还是不敢轻视。
到了红日高升，遍地金光之时，有教授先生敲了敲云板，咳嗽了几声，众学子引颈前望，只见自后院缓缓来了几人。居中一一位老者，灰白头发，戴着八棱帽，面容甚是严肃，在几个老教授的拱卫之下走到了台前。
当下有一个老先生在台上说道：“魏了翁老先生因身体不适，不能讲学经义，如今只有真老先生为我等传经解惑了。”白发老者到了台上，躬身行礼，地下学子也都起身还礼。礼毕，各自落座。
台上之人便是真德秀，朱熹之后的理学大家。此人墨守成规，缺乏建树，对于理学的认知一直都是朱熹那一套，自家绝不敢自行注释，强自出头半步，可谓是墨守之辈，没有自己的主张。
但正因为如此，他一生精研朱熹的生平著作，对朱门理学的继承与认知远超常人，倒是一个合格的理学传播者。
杨易见他有五十多岁，须发苍然，一脸皱纹，颇显老态。
今天开讲的第一部书便是论语。引经据典，极有条理，在座书生发现他的理解与以往教授所传之经义大致上没有区别，但在细微处却是不同，最大的不同就是什么事情都硬往理学上面套。
自来儒门中人，注解六经向来有两个方式，一个是我注六经，一个是六经注我。
所谓我注六经，乃是在注释经典之时，尽了减少自己的主观看法，而是严格的按照经典原文进行解释，决不过多的自我发挥。所谓经典有则引经典，经典无则闭口禅。决不以自己的观点来解释经典中的语句。
而六经注我，是在注释六经经义的同时，引申开来，以经典中语句为基础，用以证明自己理念正确与否，以古先贤之语句来阐发自己的学术主张。
真德秀此时所讲，乃是六经注我之法，以六经之理念，阐发朱熹当时修改的理学观点。
此人博学多才，口才了得。讲经释文说的头头是道，杨易见他挟经义以夹私货，以先贤之语句做理学之注释，虽然道理荒谬，但偏偏能自圆其说，不由得对他佩服万分：“这样做学问，非脸皮厚者不能为也！”
堪堪听到告一段落之后，余下的乃是思辨之时，有学子对朱熹的六经注释颇为认同，认为是发古人所未发之理，传先贤之真知，但也有持不同意见之人，此刻有暇自然前去责问。
撇开人品不说，单论学识，有宋以来，能达到朱熹水平者，寥寥无几，当世能与他相提并论者也只有陆九渊一人而已。而陆九渊是心学，朱熹是理学，两人正是好对手。
只是如今陆九渊不在，杨易深知凭自己的学问要向驳倒朱熹无疑是痴人说梦，便是想要驳倒他的理学传人，也大为不易，不由的大为踌躇。
他是骄傲惯了的人，与敌人交锋，只有是在敌人最擅长的地方击败对手，将对方打击的心服口服，对他来说，这才算是真本事。
就好比与洪七公交手，他便用掌法对掌法，棒法对棒法，丝毫不占洪七公的便宜。又好比他与黄药师交手，也是剑法对剑法，掌法对掌法。敌人用的是什么手段，他便用什么手段应对，务必使对方心服口服外加佩服，不然这怎能显现出他杨天王的本领？
上一次因为在音律上吃了黄药师的一个亏，所以绞尽脑汁的想出了一曲将军令，以鼓声与黄药师的箫声放对，终于出了一口恶气，在他心里，即便是黄药师未必能接得住他全力一掌，但只要自己在音律上赢不了他，那么对方就不算是输。直到在桃花岛上一通大鼓敲起来之后，杨易方才心怀舒畅，感觉自己才是真真正正的赢了黄药师一次。
对于作奸犯科之徒，提剑斩杀绝无半分犹豫，但是对于真德秀这等文人，杀了丝毫解决不了问题，只要学说存世，自有后继之人，更何况以宋朝此时观点，人家又没有违法乱纪，纵然私德有损，那也是罪不至死，杨易即便想杀，那也是杀之无名。
若是什么都不管不顾的将他人头斩下，却是一点难度都没有，但以他的傲气，有岂能如此行事？
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