小妖女和桩子再回到斯奈村长家里的时候，斯奈村长正在准备后事。
彝族大部分地区实行的是土葬，不过凉山彝族实行火葬，葬后就地挖土、石盖严，或将骨灰装入袋，用马驮藏于岩穴。此后，要为死者举行“安灵”仪式，用一寸左右的竹子，外包白羊毛，缠红线，装进长五寸、挖有槽的木棒内，再用麻皮缠，削尖木棒两端，挂在一块竹篾笆上，灵牌便做成了，彝语称为“马都”。
“马都”置于室内梁下上方神位上。神位是家中最神圣的地方，不许玷污。父母的“马都”一般供奉在幼子家中，逢年过节，家人都要祭献酒肉，以表示对死者的精神寄托。待父母双亡三年以后，要择日举行隆重的送灵仪式，将“马都”送至人迹罕到的山洞安放。
安灵仪式在丧葬数日或数月后择吉日举行由毕摩主持，仪式包括选灵竹，招灵附竹，制作灵牌，献药除病，祭灵供奉几个程序，安灵仪式结束后，灵牌供奉在家中。送灵是将家中供奉的祖先灵牌集中送到野外同宗的祖灵箐洞。送灵仪式最隆重，送灵时间确定后，要通知亲友，亲友闻讯后，需带牛、羊、猪、酒等礼品盛装参加。
不过斯豁村里面并没有毕摩，只有一位上了年纪的苏尼。要找那毕摩还要去下山的镇里去请，斯奈村长已经差人去了，但是估计来到的时候也只有次日才能进行安葬仪式了。
苏尼是彝族社会中的巫师，“苏”在彝语中意为“人”，“尼”意为作法术时的情景。苏尼并非世袭，男女均可担任，法器主要为羊皮鼓和木槌。苏尼不懂经文，也不诵经和主持重大祭祀活动，其主要社会职能是施行巫术，驱鬼治病。苏尼在彝族社会中的地位不及毕摩，从事宗教活动的收入也较毕摩低。
毕摩是彝族传统宗教中的祭司。在彝语中“毕”为举行宗教活动时祝赞诵经之意，“摩”意为长老或老师。毕摩产生的年代久远，据彝族传说，最早出现的毕摩家族是“施子史德”家，后来又有“两林”、“射舌”等家族相继成为毕摩。
传说中着名的毕摩有阿都尔普、毕阿诗拉则两人，他们因法力高深而声名远扬。相传毕摩原由彝族最高统治等级的兹莫担任，后由诺合等级担任，然后又传给被统治阶级的曲诺等级担任。至新中国成立前，兹莫等级中的毕摩已属凤毛麟角。诺合等级中也只有几个家族从事此业。大量的毕摩都由曲诺担任，着名的曲诺毕摩家族有“吉克”、“沙马”、“曲比”、“阿育”等，这些家族都是传承久远的世袭毕摩家族。
斯豁村只是一个小村子，能有一个苏尼，已经是很不错了。至于那毕摩，就是方圆十里八乡，也就只有山下的镇上有。
当天小妖女又与米府通了电话，询问在米府有没有懂蛊的高人，结果令她很失望。蛊一般多在南方，随着改革开放，就像阴阳师一样，懂蛊的人已经越来越少，再加上阴阳师和那些人也不打交道，所以在米府也没有懂蛊的高人。
小妖女觉得还应该再去找一趟草鬼婆，她既然懂蛊，或者知道什么可以解蛊的传说也不一定。中了金蚕蛊，七日流血而死，说是七日，实际上到第四天的时候就已经半死不活了。如今这第一天可就快过去了。
门是半掩着的，桩子轻轻一推就开了。房间里的是昏暗的，而且非常潮湿杂乱。懂蛊的人一看就知道这里不会有蛊，因为蛊喜欢干净，养蛊的人家里，必定是连个蜘蛛网也没有。看来的确是如草鬼婆所言，她已经很久没有用蛊害人了。
“你们是谁，来我这破地方干什么？”草鬼婆坐在床上，如果她不说话的话，桩子和小妖女都没有注意到。这房间的窗子也是关闭的，里面黑暗的伸手不见五指。
“我们来这里向你询问一件事情。”桩子道。
“金蚕蛊的事情？我说过了，不要说我现在不用蛊了，就是我以前也是解不了那金蚕蛊的。中了金蚕蛊要想活命只有施蛊的人把蛊收回去。但一般不会有人那么做，因为金蚕蛊太毒了，如果施蛊人强制把蛊收回去的话，惹怒了金蚕蛊那可是要反噬主人的。或者——”
“或者什么？”小妖女问道。
草鬼婆道：“那只是一个传说，不说也罢，不说也罢。”
小妖女道：“我们来就是听你那传说的，没有一定的凭据，传说也是不会有的，我一直相信传说的存在。”
草鬼婆道：“既然姑娘相信，那老朽便给你说说看。”
“我以前刚才这里的时候，也是听一位上了年纪懂蛊的人说的，在前面的大山里，有一座道观，名字是记不得了，只记得那人说那道观有一位道长炼丹之术已经达到出神入化。若是能得到他的一颗灵丹妙药，那是就算不长生不老也是要长命百岁的。就算中了再毒的蛊，只要吃了一粒丹药，那也是药到病除的。”
桩子一听，问道：“还有此等高人？”
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