坐夏，对佛教徒来说，是比较值得重视的事情。道场寺这次的坐夏时间，是五月十六日至八月十五日。
义净和玄逵、善行赶往道场寺安居，并没有得到太大的阻碍。毕竟，这时候还没有特别严格规定说必须要有坐夏由，才能到其他寺庙里坐夏的规定。道场寺在了解了义净、玄逵和善行三人的情况之后，尽管玄逵可以赶回江宁坐夏，但道场寺还是为玄逵开了方便之门。毕竟，他既然打算了去五天竺，必然要对前往五天竺的情况了解得更清楚。结夏安居阶段，主要是打坐修禅，但并不妨碍同一寺庙内僧人之间相互探讨佛教有关的问题。
在坐夏开始之后，道场寺对所有参与坐夏的僧人安排了一些事情。在道场寺内安排了几位高僧讲法，每一位高僧根据自己所长，以一部佛教经典为主，兼涉其他经典着作，安排系统讲法。义净、玄逵和善行都重视佛教戒律，自然跟随讲解律部的高僧听法。
“师父，为什么叫坐夏啊，仅仅因为是在夏天吗？”善行鼓起勇气，问出了他藏在心里很久的问题。他已问过不少次，但每次得到的答案只有一个：这是佛教的规定。这等于没有说，谁不知道这是佛教的规定呢？
“这个问题好。”组织律部的高僧笑着说，“你是不是想知道，为什么佛教会有这规定啊？”
“是的。”善行憨憨笑着，看来，这次是问对人了。
“在说明这个问题之前，我想问一下大家，你们知道什么是坐夏吗？”高僧问道。
“我来试着回答一下。”一位律师说道。“慈恩三藏法师在《大唐西域记》里有一个对印度的总述。这个总述中说道：印度僧徒，依佛圣教，坐雨安居，或前三月，或后三月。前三月当此从五月十六日至八月十五日，后三月当此从六月十六日至九月十五日。前代译经律者，或云坐夏，或云坐腊。”
“是的。”高僧高兴地说，“我们这次坐夏，选择的就是前三月。”
“我们现在其实更愿意称它为安居。”另一位高僧笑着补充道，“形心摄静曰安，要期住此曰居。静处思微，道之正轨，我们理应假日追功，策进心行。在这段时间里，不许驰散，乱道妨业。所以，佛教戒律通制三时，就是希望能够符合道的标准。为什么定在夏月，主要有三个方面的过失考量：第一，无事而到处游走，妨碍修行出世间法；第二，损伤物命，实在有违慈心善念；第三，我们所做既然不合适，自然容易招致世人的谤毁。为了避免这些过失，我们当然要坐夏安居，以利于佛教的隆兴。”
"为什么偏偏要求夏天安居，其他时候就不损伤物命吗？"一位年轻僧人问道。
“其实也不是其他时候不损伤物命。《诗经》中都说，十月蟋蟀，入我床下。可见，众生时刻都在我们身边。”玄逵道。
“玄逵律师所说不无道理。”又一位高僧笑着说，“不过，从生命的生长规律来看，夏天虫子是最多的时候。这时候，每尺范围之内都有虫，虫的数量可比其他时节多多了。”
“原来是这样。”又一位年轻僧人说，“怪不得以前师父让我们坐夏时强调，坐夏期间，除大小便外，其余时候都要加趺而坐。”
“义净律师，您马上要去五天竺，对此应该比我们更清楚一些，帮我们解答解答？”负责主持律部的那位高僧看着义净，笑着问道。
“好的。”义净一直在一旁盘腿诵经，听闻律部高僧叫他，于是整理了一下，说道，“刚才几位大德其实已经说得差不多了。坐夏，也叫夏坐，梵语是vār?ika，是指佛弟子在一定的时期内，在一定的处所待着，致力于道业增长的一种活动。《四分律》中有一个解释安居规定由来的部分，叫《安居犍度》。这里面讲到，佛教决定坐夏，与一件事有关。当时，释迦牟尼佛在舍卫国只树给孤独园，有六群比丘在夏天游化之际，被暴雨冲击，衣钵、坐具等飘走了，世人也因此对他们产生了讥讽和嫌弃。于是，释迦牟尼佛决定，每年在夏天应该结夏安居。其实，结夏安居不止是佛教这么做，在五天竺的其他宗教中，也有安居的习惯。”
“为什么僧人游化，世人会对他们产生讥讽和嫌弃呀？”有年轻僧人问。
“这与五天竺那里的气候有关了。五天竺的气候，夏天降雨非常频繁。如果僧人外出游化，相对富足愿意布施的家庭就需要提前准备好食物，即使下雨也得在外面等着，直到足够多的僧人取走食物，才能返回家中。平时做这种布施还好，雨天这么做时，就是一种麻烦。为了减少这种麻烦，比丘们往往在一定的场所集中，接受饮食卧具的供养，并忏悔游行中所犯的罪业，并帮助所有布施饮食卧具等的家庭忏悔罪业。当然，比丘们也会专注于道业的精进。”
“原来是这样。”玄逵笑着说，“这么说来，梵语的意思，应该更接近安居了。”
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